佛教养生十日谈/中国养生文化：王涛 : 生活娱乐
110青岛网 时间:2011-10-30 15:00:00
身病与心病的相互影响是
人类健康的根本问题
《大涅经》中佛陀对于人类生死做了很多哲理甚深的论述，其中就提到了身与心的问题。在《光明遍照高贵德王菩萨品第十之四》中佛陀重点讲述大菩萨们身心自在，身心不相随的境界，同时为了说明凡夫与菩萨的差距，讲述了我们普通人的身心关系：
一切凡夫所有身心不得自在，或心随身，或身随心，云何名为心随于身?譬如醉人酒在身中，尔时身动，心亦随动，亦如身懒，心亦随懒，是则名为身随于心。又如婴儿，其身稚小，心亦随小，大人身大，心亦随大。又如有人身体粗涩，心常思念，欲得膏油，润渍令软，是则名为心随于身。云何名为身随于心?所谓去来坐卧，修行施戒忍辱精进，愁恼之人身则赢悴，欢喜之人身则肥鲜，恐怖之人身则颤动，专心听法，身则怡悦，悲泣之人，涕泪横流，是则名为身随于心。菩萨不尔，于身心中俱得自在，是则名为昔所不得，而今得之。
明确说出我们的身心是互相影响的，身病必然导致心病，诸如心理因病痛而产生苦恼、沮丧、悲观等情绪变化，也会使意志丧失力量，变得精神不振等。而心病又必然导致身病，如人忧郁过久，则导致身体赢弱、气血两衰等情况。王阳明的诗说：“莫将身病为心病，可是无关却有关。”就是说身体的病患会使人产生心病。这就是普通人身心相随，互相影响，那么，在身心两者之中，哪一个具有决定意义呢?
让我们来看一看《大涅经・光明遍照高贵德王菩萨品第十之三》中，佛陀对高贵德王菩萨所说的道理：
复次善子，凡夫若遇身心苦恼，起种种恶，若得身病，若得心病，令身口意作种种恶，以作恶故，轮回三趣，具受诸苦。何以故，凡夫之心无念慧故，是故生于种种诸漏，是名念漏。
在这里佛陀明白告诉弟子们，身病和心病可以导致更恶劣的后果――做种种恶事，如病中杀害众生做药，或者杀害众生以求滋补等，而作为一种病的性欲过强，又会使人作出强奸、通奸等恶行，生理上的病会导致人作恶，而致于心理病态导致人作恶就更加常见了，报复心理、嫉妒心理、仇限心理、不平衡心理、阴暗心理等种种病态心理都会导致人作恶。
而为什么我们不能有效地控制这些病患呢?佛陀的答案是：“无念慧故!”我们不具备佛陀时时刻刻不忘提醒我们必须具备的正念正智，不能用念慧来控制我们的心理活动，因而也就不能用心理活动来改善身体健康，相反的，心理活动刺激身体产生病苦。
这里佛陀的话可以令我们得出一个确切的结论：在身和心两者中，从根本上决定我们健康的是心，因为念是由心生起的，念慧由心而生。
可能很少有人不知道《大方广佛华严经》中这个在中国普遍流传的偈语：
当观法界性，一切唯心造。
这个心既然能造出一切，当然也能造出健康的身体，有很多人拿这个句子质问佛教弟子：“既然一切唯心造，我为什么造不出我想要的东西?”其实这是拿错误的问题令人回答，是没有理解这句话的意思，因为如果一个人想要美好的生活，但他的心里却充满了贪嗔痴，贪嗔痴的心只能造出贪嗔痴的生活，佛说的心不是希望，如果佛说一切是意愿和希望及主观愿望所造的，这么质问还可以，佛陀此处说的心，乃是心行，乃是无时无刻不生的那个心，是全过程是全部，而不是一时的愿望。如佛说修慈心的人，身心柔软，面色光明，永远沉浸在喜悦之中，如果一个人心中嗔恨极大，他怎么可以因为佛说一切唯心造，就觉得自己可以用嗔心造出喜悦呢?一切唯心造的意思是什么样的心行造出什么样的命运和境界，其中也包括身体的健康与。
对于心对于健康的作用，一定要从全方位来看，否则就不会认识到它的重要。有人觉得我的心很好，我挺善良，怎么还会病呢?你心虽慈爱，你有没有嫉妒呢?或者你有没有忧郁、悲伤呢?或者你心不够坦荡，胆量很小，容易受惊呢?甚至于是你的心很粗浊，不能保持正念，呼吸浊重，或者你的心念散乱，容易因胡思乱想而耗费过多精力呢?
所以说心的健康要从全方位来考察，不能从一个小方面来验证它对身体的影响。
控制心比控制身体还要难，不可能会因为一个心愿，就一切大吉了，也不会因为一个人认识到一切唯心所造，就可以立即改变人生和世界了。因为普通人的心和大菩萨不一样，凡夫是身心相随的。
说到这里，我们应该再援引佛陀在《佛说长者庵提遮狮子吼了义经》中的论述：
文殊师利又问日：“颇有明知生而不生相为生所留者不?”答日：“有，虽自明见其力未充，而为生所留者是也。”又问日：“颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者不?”答日：“无。所以者何?若不见生性，虽因调伏，少得安处，其不安之相，常为对治。若能见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。”
庵提遮女的答案一清二楚：“只是因为力量不够!”我们不能用心来改变健康，只是因为我们的心还不够正，还不够健康，念慧还没有得。庵提遮的话换一下主谓语就是：“如果我们不知道正念（调心）的，即便我们暂时处在正念之中，那些不正的念头（心理病态）会随时骚扰并控制我们。如果我们知道正念（调心）的方法，即便我们现在处于心理病态之中，我们还是可以随时调整念头，用正面的心理活动恢复健康。”
现在我们已经找出了根本，知道心对于身是决定的，接下来我们回到佛陀对于心和身相随的论述中，这段论述在全书中极为重要，因为它是本书中许多健康法则的依据。
身影响心，心影响身，我们既可以通过心理训练来调节改善身体状况，也可以通过调节身体来改善心理状态，本书中所提到的如下一些论点就是依据这个理论而生发出来的。P2-4购买此商品的顾客还购买过用户评论>更多读者评论>
人类健康的根本问题
《大涅经》中佛陀对于人类生死做了很多哲理甚深的论述，其中就提到了身与心的问题。在《光明遍照高贵德王菩萨品第十之四》中佛陀重点讲述大菩萨们身心自在，身心不相随的境界，同时为了说明凡夫与菩萨的差距，讲述了我们普通人的身心关系：
一切凡夫所有身心不得自在，或心随身，或身随心，云何名为心随于身?譬如醉人酒在身中，尔时身动，心亦随动，亦如身懒，心亦随懒，是则名为身随于心。又如婴儿，其身稚小，心亦随小，大人身大，心亦随大。又如有人身体粗涩，心常思念，欲得膏油，润渍令软，是则名为心随于身。云何名为身随于心?所谓去来坐卧，修行施戒忍辱精进，愁恼之人身则赢悴，欢喜之人身则肥鲜，恐怖之人身则颤动，专心听法，身则怡悦，悲泣之人，涕泪横流，是则名为身随于心。菩萨不尔，于身心中俱得自在，是则名为昔所不得，而今得之。
明确说出我们的身心是互相影响的，身病必然导致心病，诸如心理因病痛而产生苦恼、沮丧、悲观等情绪变化，也会使意志丧失力量，变得精神不振等。而心病又必然导致身病，如人忧郁过久，则导致身体赢弱、气血两衰等情况。王阳明的诗说：“莫将身病为心病，可是无关却有关。”就是说身体的病患会使人产生心病。这就是普通人身心相随，互相影响，那么，在身心两者之中，哪一个具有决定意义呢?
让我们来看一看《大涅经・光明遍照高贵德王菩萨品第十之三》中，佛陀对高贵德王菩萨所说的道理：
复次善子，凡夫若遇身心苦恼，起种种恶，若得身病，若得心病，令身口意作种种恶，以作恶故，轮回三趣，具受诸苦。何以故，凡夫之心无念慧故，是故生于种种诸漏，是名念漏。
在这里佛陀明白告诉弟子们，身病和心病可以导致更恶劣的后果――做种种恶事，如病中杀害众生做药，或者杀害众生以求滋补等，而作为一种病的性欲过强，又会使人作出强奸、通奸等恶行，生理上的病会导致人作恶，而致于心理病态导致人作恶就更加常见了，报复心理、嫉妒心理、仇限心理、不平衡心理、阴暗心理等种种病态心理都会导致人作恶。
而为什么我们不能有效地控制这些病患呢?佛陀的答案是：“无念慧故!”我们不具备佛陀时时刻刻不忘提醒我们必须具备的正念正智，不能用念慧来控制我们的心理活动，因而也就不能用心理活动来改善身体健康，相反的，心理活动刺激身体产生病苦。
这里佛陀的话可以令我们得出一个确切的结论：在身和心两者中，从根本上决定我们健康的是心，因为念是由心生起的，念慧由心而生。
可能很少有人不知道《大方广佛华严经》中这个在中国普遍流传的偈语：
当观法界性，一切唯心造。
这个心既然能造出一切，当然也能造出健康的身体，有很多人拿这个句子质问佛教弟子：“既然一切唯心造，我为什么造不出我想要的东西?”其实这是拿错误的问题令人回答，是没有理解这句话的意思，因为如果一个人想要美好的生活，但他的心里却充满了贪嗔痴，贪嗔痴的心只能造出贪嗔痴的生活，佛说的心不是希望，如果佛说一切是意愿和希望及主观愿望所造的，这么质问还可以，佛陀此处说的心，乃是心行，乃是无时无刻不生的那个心，是全过程是全部，而不是一时的愿望。如佛说修慈心的人，身心柔软，面色光明，永远沉浸在喜悦之中，如果一个人心中嗔恨极大，他怎么可以因为佛说一切唯心造，就觉得自己可以用嗔心造出喜悦呢?一切唯心造的意思是什么样的心行造出什么样的命运和境界，其中也包括身体的健康与。
对于心对于健康的作用，一定要从全方位来看，否则就不会认识到它的重要。有人觉得我的心很好，我挺善良，怎么还会病呢?你心虽慈爱，你有没有嫉妒呢?或者你有没有忧郁、悲伤呢?或者你心不够坦荡，胆量很小，容易受惊呢?甚至于是你的心很粗浊，不能保持正念，呼吸浊重，或者你的心念散乱，容易因胡思乱想而耗费过多精力呢?
所以说心的健康要从全方位来考察，不能从一个小方面来验证它对身体的影响。
控制心比控制身体还要难，不可能会因为一个心愿，就一切大吉了，也不会因为一个人认识到一切唯心所造，就可以立即改变人生和世界了。因为普通人的心和大菩萨不一样，凡夫是身心相随的。
说到这里，我们应该再援引佛陀在《佛说长者庵提遮狮子吼了义经》中的论述：
文殊师利又问日：“颇有明知生而不生相为生所留者不?”答日：“有，虽自明见其力未充，而为生所留者是也。”又问日：“颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者不?”答日：“无。所以者何?若不见生性，虽因调伏，少得安处，其不安之相，常为对治。若能见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。”
庵提遮女的答案一清二楚：“只是因为力量不够!”我们不能用心来改变健康，只是因为我们的心还不够正，还不够健康，念慧还没有得。庵提遮的话换一下主谓语就是：“如果我们不知道正念（调心）的，即便我们暂时处在正念之中，那些不正的念头（心理病态）会随时骚扰并控制我们。如果我们知道正念（调心）的方法，即便我们现在处于心理病态之中，我们还是可以随时调整念头，用正面的心理活动恢复健康。”
现在我们已经找出了根本，知道心对于身是决定的，接下来我们回到佛陀对于心和身相随的论述中，这段论述在全书中极为重要，因为它是本书中许多健康法则的依据。
身影响心，心影响身，我们既可以通过心理训练来调节改善身体状况，也可以通过调节身体来改善心理状态，本书中所提到的如下一些论点就是依据这个理论而生发出来的。P2-4购买此商品的顾客还购买过用户评论>更多读者评论>
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